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  • 无我与往生

    （比喻清净功德）化身，说明这种果报身的出现，四种大莲花是表征四无量心（慈悲喜舍）清净功德的成就，亦即此往生不是从四大转换的投胎，而是从定心（莲花）境界的转化，故与轮回不同。因此往生西方也不是四大坏灭后...是“一心不乱”并且需要“至诚发愿”，否则爱染心一起，就难止投胎因缘。若再问为何发愿才能往生，难道阿弥陀佛不能主动帮助吗？对的，无愿力的定心是不够的，还要...

    杨云唐

    往生|无我

    http://www.fjdh.cn/article/2009/01/20521833985.html

  • 修定之证得及其它

    安得定　　修定经过九住心(初内住心、二续住心、三安住心、四近住心、五调伏心、六寂静心、七最极寂静心、八专注一趣心、九等持住心)而达到等持住心时，即定心不加功用，能自然地依于所缘境任运地相续运转，这便是...未至定或色界所摄的初禅近分定。《瑜伽》卷32中说：“有妙轻安随身而行，在身中转……从是以后，于瑜伽行初修业者，名有作意。……得此作意初修业者，有是相状，谓已获得色界所摄少分定心。”“又得此三摩地，当知...

    如吉法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23230239501.html

  • 出家人，也是人之二十七：甘露寺闲话

    定心”，这块儿玉琳国师坐过的石头，一下子身价倍增，上了自康熙以来历次编修的《九华山志》，皆名“定心石”。也不知是哪一位好事者，在这块儿石上镌刻两个大大的字——“定心”。人们都说“……拾级登山，气喘嘘嘘...

    刚晓

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23470741287.html

  • 佛经中的神通

    经典中我们可以发现，在禅定中修心是开发神通的关键。当在四禅中，心修到「定心清净、无秽无烦、柔软善住，得不动心」时，然后可以学习开发六种神通的方法。然而为什么心居关键位置呢？这是因为：　 一、当修到定心明净清澈时，就能心无所着，心无所着，心周遍十方而不住于某处，所以眼能彻视万物，耳能彻听天地万物之声，心也能如明镜般映现众生的三世因果。也就是说当定心清澈时，心就能无所傍依，无所附着，不会被任何一个执着...

    丁敏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07050648609.html

  • 无我与往生

    莲花（比喻清净功德）化身，说明这种果报身的出现，四种大莲花是表征四无量心（慈悲喜舍）清净功德的成就，亦即此往生不是从四大转换的投胎，而是从定心（莲花）境界的转化，故与轮回不同。因此往生西方也不是四大坏...阿弥陀佛不能主动帮助吗？对的，无愿力的定心是不够的，还要将此定心、念力与阿弥陀佛的愿力相吻合，如此心心相印，才能薰成果报因缘，接上弥陀的教化，果熟而往生。所以未往生前应打好经教的基础，有了法的薰习，...

    杨云唐

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15432757489.html

  • 现代人的修养工夫

    参加禅修，接受禅修的方法与训练。如果我们经常付出一点时间、一点代价，换得安心、定心的功夫，绝对是值得的。 　　——摘自 人行道《现代人的修养工夫》 ...

    圣严法师开示

    |圣严|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/09/0758281199.html

  • 冯氏夫人念佛病愈往生

    所以随业流转六道生死轮回，自己不能作主。但愿各位同修赶快持斋念佛，早日求得解脱六道轮回，免将鼻孔被人牵啊！” 　　补白： 　　莫论散心定心 只克课程终身不缺 　　日勤日切 净土华蕊 昼夜...

    佚名

    |冯氏夫人|往生|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/06/1151504713.html

  • 念佛也是止观法门

    恢复精神。所以，静坐禅修的意义，即是藉由止观法门，助益行者超凡入圣，转识成智，化迷为悟，达到定心、净心、悟心、明心的境界。 ...

    中台世界

    |念佛|止观|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/03/1443358462.html

  • 河北水岩寺结缘精装本>

    必由挚诚中求。诵读时，若能定心而澄意，豁逸而怀恭。如渗甘泉，如品香茗。则必获大益，悟玄奥之斯旨。领诸佛之心法。若但杂念绪溅，狂心横飞，躁心怦动而难抑，潮思涌动而不止。不正姿端身，草草掀阅，则任由，何等...

    水岩寺弘法部

    |水岩寺|结缘书|净土十要|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2007/07/19180810592.html

  • 因明大疏里书（六）

    （云云）　　言非比极成现所有量等者。邑云。此说至教极成现外之所有也。问。何不直以至教量为有法耶。答。若极成至教量非现量摄。即有一分相符过。大乘亦说散心缘教非现量故。若别成一分定心缘至教非量摄。复恐大乘与作决定相违过云。定心缘至教是现量摄。比量所不摄量所摄故。犹如现量。由此不可直言至教非现量摄故。下言狭带是也。　　言量所有量者。周云。陈现量外所有之量。名现所有量。即至教等是也（文）　　言即为显因具足...

    明诠大师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12082338520.html
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